{"id":2342,"date":"2026-08-18T07:23:53","date_gmt":"2026-08-18T07:23:53","guid":{"rendered":"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/?p=2342"},"modified":"2026-08-18T10:07:44","modified_gmt":"2026-08-18T10:07:44","slug":"20260816_les-classiques-ont-toujours-ete-woke","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/?p=2342","title":{"rendered":"20260816_Les classiques ont toujours \u00e9t\u00e9 woke"},"content":{"rendered":"\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_86 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\r\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\r\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Table of Contents<\/p>\r\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\r\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/?p=2342\/#Edito\" >Edito<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/?p=2342\/#La_liste_de_classiques_woke_occidentaux_depuis_le_XVIe_siecle\" >La liste de classiques woke occidentaux depuis le XVIe si\u00e8cle :<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/?p=2342\/#XVIe_siecle_defier_lautorite_royale_clericale_et_judiciaire\" >XVIe si\u00e8cle : d\u00e9fier l\u2019autorit\u00e9 royale, cl\u00e9ricale et judiciaire<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/?p=2342\/#XVIIe_siecle_mettre_leur_race_aux_Bourgeois_et_aux_Aristos%E2%80%A6\" >XVIIe si\u00e8cle : mettre leur race aux Bourgeois et aux Aristos\u2026<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/?p=2342\/#XVIIIe_siecle_des_Lumieres_pour_tous_les_eclairer_%E2%80%A6\" >XVIIIe si\u00e8cle: des Lumi\u00e8res pour tous les \u00e9clairer \u2026<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/?p=2342\/#XIXe_siecle_naissance_du_capitalisme_defaire_les_empires_des_hommes\" >XIXe si\u00e8cle : naissance du capitalisme, d\u00e9faire les empires des hommes<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\r\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Edito\"><\/span>Edito <span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">R\u00e9veil matin. Mauvais r\u00e9veil. Tr\u00e8s mal dormi dans la tente. Il faisait 24 degr\u00e9s \/ ressenti = 29. 81% d\u2019humidit\u00e9 \u00e0 3h du matin. Un mal de cr\u00e2ne de chien (pardon ma chienne). Envie de vomir. Bref. Quand est-ce que l\u2019\u00e9t\u00e9 se termine ? Une chaleur, une lourdeur comme une chape de plomb. Bref encore bref. J\u2019ai mal dormi. <br>Ce matin, j\u2019ai d\u00e9pos\u00e9 une quinzaine de livres dans une bo\u00eete \u00e0 livres proches de chez moi. Quelques classiques. Docteur Jivago. Beckett. Quelques romans historiques. Ensuite, on a repli\u00e9 la tente. On a retrouv\u00e9 la grosse araign\u00e9e. Elle \u00e9tait encore vivante et s\u00fbrement enceinte. Une femelle. Discr\u00e8te. Les femelles ne sortent quasiment jamais en pr\u00e9sence d\u2019humains. Ni d\u2019humaine du coup. Puis, j\u2019ai pr\u00e9par\u00e9 du mat\u00e9riel pour peindre. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_5934_VSCO-768x1024.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2347\" srcset=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_5934_VSCO-768x1024.jpeg 768w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_5934_VSCO-225x300.jpeg 225w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_5934_VSCO-1152x1536.jpeg 1152w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_5934_VSCO-1536x2048.jpeg 1536w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_5934_VSCO-scaled.jpeg 1920w\" sizes=\"auto, (max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/544BD96B-A628-4753-A5D0-EA51059025CD-768x1024.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2348\" srcset=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/544BD96B-A628-4753-A5D0-EA51059025CD-768x1024.jpeg 768w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/544BD96B-A628-4753-A5D0-EA51059025CD-225x300.jpeg 225w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/544BD96B-A628-4753-A5D0-EA51059025CD-1152x1536.jpeg 1152w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/544BD96B-A628-4753-A5D0-EA51059025CD-1536x2048.jpeg 1536w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/544BD96B-A628-4753-A5D0-EA51059025CD-scaled.jpeg 1920w\" sizes=\"auto, (max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/468CBC8F-F109-4D72-9A93-490868969A62-768x1024.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2349\" srcset=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/468CBC8F-F109-4D72-9A93-490868969A62-768x1024.jpeg 768w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/468CBC8F-F109-4D72-9A93-490868969A62-225x300.jpeg 225w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/468CBC8F-F109-4D72-9A93-490868969A62-1152x1536.jpeg 1152w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/468CBC8F-F109-4D72-9A93-490868969A62-1536x2048.jpeg 1536w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/468CBC8F-F109-4D72-9A93-490868969A62-scaled.jpeg 1920w\" sizes=\"auto, (max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Et apr\u00e8s, j\u2019ai essay\u00e9 de lire, mais je n\u2019ai pas r\u00e9ussi\u2026, j\u2019ai regard\u00e9 une vid\u00e9o :<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"the Rise of Woke Books - a Response\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/IrGd4xIhTN0?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Et cela m\u2019a donn\u00e9 envie de raconter comment les classiques eux-m\u00eames auraient \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab&nbsp;woke&nbsp;\u00bb (conscients- \u00e9veill\u00e9s sur les sujets de soci\u00e9t\u00e9) \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. L\u2019\u00e9poque moderne est comprise entre les bornes du 16\u00e8me si\u00e8cle au 18\u00e8me si\u00e8cle. C\u2019est-\u00e0-dire entre le Moyen Age et la R\u00e9volution fran\u00e7aise. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Woke\">La d\u00e9finition de woke<\/a> est large et largement homophobe, antif\u00e9ministe, transphobe, raciste, enfin, bref, tout ce que vous voulez, m\u00eame si au d\u00e9part, il s\u2019agissait d\u2019une r\u00e9action au ph\u00e9nom\u00e8ne <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Black_Lives_Matter\">Black Lives Matter<\/a> :<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le terme&nbsp;<a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Anglais_am%C3%A9ricain\">anglo-am\u00e9ricain<\/a>&nbsp;<em><strong>woke<\/strong><\/em>&nbsp;(\u00ab&nbsp;\u00e9veill\u00e9&nbsp;\u00bb) d\u00e9signe initialement le fait d&rsquo;\u00eatre conscient des probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la&nbsp;<a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Justice_sociale\">justice sociale<\/a>&nbsp;et \u00e0 l&rsquo;<a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89galit%C3%A9_raciale\">\u00e9galit\u00e9 raciale<\/a>.&nbsp;<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_liste_de_classiques_woke_occidentaux_depuis_le_XVIe_siecle\"><\/span>La liste de classiques woke occidentaux depuis le XVIe si\u00e8cle :<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(*) Dans la plupart des cas, je cite une litt\u00e9rature bourgeoise blanche ou lue par des \u00ab&nbsp;Blancs&nbsp;\u00bb non racis\u00e9s non concern\u00e9s mais se sentant concern\u00e9s et se sentant le devoir d\u2019alerter. N\u2019oublions pas que la bourgeoisie se dresse, aux \u00e9poques desquelles je mentionne les traits culturels, contre le conservatisme des \u00e9lites aristocrates, contre la Couronne, contre les id\u00e9es anciennes de l\u2019Empire, etc. A chaque fois, dans une \u00e9chelle tr\u00e8s hi\u00e9rarchis\u00e9e des choses, les humains s\u2019\u00e9l\u00e8vent contre l\u2019autorit\u00e9, la tyrannie, la coercition, le contr\u00f4le absolu et plus tard les fascismes. Mais n\u2019oublions pas non plus que pour cette bourgeoisie, d\u00e9noncer c\u2019\u00e9tait aussi une mani\u00e8re de conserver pour eux-m\u00eames des privil\u00e8ges qui les int\u00e9ressaient (convertir l\u2019esclavage pour attirer de la main d\u2019\u0153uvre pay\u00e9e ailleurs, emp\u00eacher les \u00e9trangers des empires de voter en laissant les femmes voter, maintenir le contr\u00f4le \u00e9conomique, rehausser les privil\u00e8ges d\u2019une corporation de m\u00e9tiers, justifier une \u00e9vang\u00e9lisation ou une acculturation douces, etc.).<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"XVIe_siecle_defier_lautorite_royale_clericale_et_judiciaire\"><\/span><strong>XVIe si\u00e8cle<\/strong> : d\u00e9fier l\u2019autorit\u00e9 royale, cl\u00e9ricale et judiciaire <span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Un m\u00e9decin tourangeau se rebelle contre l\u2019\u00e9ducation trop religieuse et abrutissante des hommes de la censure \u00e0 la Renaissance. Rabelais de son petit nom Fran\u00e7ois, \u00e9crit <em>Gargantua\/Pantagruel<\/em> \u00e0 base de g\u00e9ants qui p\u00e8tent, une satire de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00e9ducation scolastique o\u00f9 la relation p\u00e8re &#8211; fils offre l\u2019occasion d\u2019une r\u00e9invention de la qu\u00eate initiatique et du savoir, qui va bouleverser la mani\u00e8re de voir de cette p\u00e9riode si contrast\u00e9e. Sois libre, voyage et apprends du monde ce que le monde peut t\u2019apprendre de toi-m\u00eame avant d\u2019exercer tout m\u00e9tier.<\/li>\n\n\n\n<li>A peu pr\u00e8s au m\u00eame moment, Montaigne, magistrat au Parlement, diplomate, r\u00e9volutionne un genre litt\u00e9raire et r\u00e9invente l\u2019\u00e9criture de soi, l\u2019introspection, en publiant son journal qu\u2019il intitule les <em>Essais<\/em>, alors qu\u2019il d\u00e9cide de se retirer de la vie active, s\u2019isole, prenant conscience des d\u00e9rives de la justice du royaume de France. Il s\u2019exprime sur l\u2019amiti\u00e9, la douleur, la violence, le relativisme culturel, et offre \u00e0 l\u2019occasion une critique m\u00e9thodique de la colonisation des Am\u00e9riques.<\/li>\n\n\n\n<li>Les XVIe si\u00e8cle voit \u00e9merger une critique pr\u00e9coce de l\u2019entreprise coloniale, port\u00e9e notamment par Bartolom\u00e9 de Las Casas, dont la <em>Br\u00e8ve relation de la destruction des Indes<\/em> (1552) d\u00e9nonce avec une violence rh\u00e9torique in\u00e9dite les massacres perp\u00e9tr\u00e9s par les conquistadors espagnols contre les populations am\u00e9rindiennes. Ce texte s\u2019inscrit dans le contexte plus large de la controverse de Valladolid (1550-1551), o\u00f9 Las Casas s\u2019oppose \u00e0 Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda sur la question de l\u2019humanit\u00e9 des Indiens et de la l\u00e9gitimit\u00e9 de leur soumission. En France, Montaigne prolonge cette r\u00e9flexion critique dans les <em>Essais<\/em>, en particulier dans \u201cDes cannibales\u201d (1580) et \u201cDes coches\u201d (1588), o\u00f9 il retourne le regard ethnocentrique europ\u00e9en contre lui-m\u00eame, d\u00e9non\u00e7ant la cruaut\u00e9 et la duplicit\u00e9 des colonisateurs sous couvert de civilisation et de religion. Ces textes, bien qu\u2019ancr\u00e9s dans les cadres th\u00e9ologiques et philosophiques de leur \u00e9poque, constituent des jalons pr\u00e9coces d\u2019une pens\u00e9e critique du fait colonial, pr\u00e9figurant des questionnements qui traverseront les si\u00e8cles suivants. Montaigne compare la situation avec les violences perp\u00e9tr\u00e9es en France, et explique que rien ne justifie de massacrer les personnes dites \u00ab&nbsp;sauvages&nbsp;\u00bb alors m\u00eame qu\u2019au royaume de France, de m\u00eames \u00eatres humains ne font pas mieux. <\/li>\n\n\n\n<li>La Bo\u00e9tie, Etienne de son ptit pr\u00e9nom, \u00e9tait le meilleur poto de Montaigne. Autour de 1558. Il est l\u2019auteur du <em>Discours de la servitude volontaire<\/em>, une critique de la tyrannie et de l\u2019ob\u00e9issance. Quoi ? Oui, si vous voulez penser la d\u00e9sob\u00e9issance civile, il faudra passer par La Bo\u00e9tie !<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"XVIIe_siecle_mettre_leur_race_aux_Bourgeois_et_aux_Aristos%E2%80%A6\"><\/span><strong>XVIIe si\u00e8cle<\/strong> : mettre leur race aux Bourgeois et aux Aristos\u2026<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Moli\u00e8re<\/strong> est s\u00fbrement un auteur qu\u2019on a envie de ne plus mentionner, comme si on ne pouvait pas dire que l\u2019esprit fran\u00e7ais n\u2019\u00e9tait pas vraiment n\u00e9 de sa mani\u00e8re de d\u00e9peindre les tartuffes\u2026 pourtant, si, \u00e0 travers Moli\u00e8re, des situations anciennes (des r\u00e9\u00e9critures de pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre antiques) mettent au jour des comportements humains bien modernes et d\u00e9noncent l\u2019hypocrisie ambiante, notamment d\u00e9v\u00f4te &#8211; religieuse\u2026, <em>Tartuffe<\/em>, <em>Dom Juan<\/em> ou le <em>Malade Imaginaire,<\/em> sont autant de d\u00e9nonciations des situations ridicules dans lesquelles les bourgeois ou les aristocrates se mettent. Encore les pi\u00e8ces les plus jou\u00e9es aujourd\u2019hui, on se demande bien ce qui les rend aussi universelles ! Peut-\u00eatre justement une conscience aigu\u00eb des probl\u00e8mes de soci\u00e9t\u00e9.<\/li>\n\n\n\n<li>Une femme une femme ! Faites entrer une femme nom de Zeus ! Mme de Lafayette a \u00e9crit un roman que j\u2019ai lu d\u2019une traite et que j\u2019ai aim\u00e9 d\u00e9tester : <em>La Princesse de Cl\u00e8ves<\/em>. Et pourtant, il est l\u2019un des seuls romans \u00e9crits par une femme qui discutent de la sinc\u00e9rit\u00e9 f\u00e9minine face aux convenances aristocratiques. Point de consentement \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, mais un regarde aiguis\u00e9 sur les obligations d\u2019une femme, seule face aux hommes et \u00e0 leurs intentions, souvent mauvaises. Les personnages sont tous des t\u00eates \u00e0 claques, mais portent haut et fort la perspective de l\u2019\u00e9criture f\u00e9minine. \u00c9videmment, le roman est d\u00e9suet. Il faut se m\u00e9fier de ces histoires qui finissent par devenir des romans que des Sarkozy et consorts conseillent \u00e0 la jeunesse. Lisez plut\u00f4t des vivants !<\/li>\n\n\n\n<li>Jean de La Fontaine a fait couler beaucoup d\u2019encre d\u2019\u00e9coliers \u2026 ses <em>Fables<\/em> sont une critique \u00e0 peine voil\u00e9e du pouvoir absolu. Comme tous les contes, les m\u00e9taphores et les histoires animali\u00e8res permettent d\u2019exaucer le v\u0153u de n\u2019importe quel pamphl\u00e9taire ou moraliste patent\u00e9 : critiquer le pouvoir c\u2019est tout un art. Aujourd\u2019hui, on a le Canard encha\u00een\u00e9 ou les reacts sur les r\u00e9seaux sociaux. <\/li>\n\n\n\n<li>Le XVIIe si\u00e8cle prolonge et diversifie la critique coloniale, souvent de mani\u00e8re plus feutr\u00e9e que les fulgurances de Las Casas ou Montaigne. La Hontan, dans ses <em>Dialogues avec un sauvage<\/em> (publi\u00e9s en 1703 mais r\u00e9dig\u00e9s \u00e0 la fin du si\u00e8cle), met en sc\u00e8ne le personnage d\u2019Adario, un Huron qui oppose \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne une critique radicale de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, de la religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et de la hi\u00e9rarchie sociale, inaugurant la figure du \u201cbon sauvage\u201d comme instrument de critique interne de la civilisation occidentale. Les j\u00e9suites, \u00e0 travers leurs <em>Relations<\/em> missionnaires, produisent un discours ambivalent : tout en l\u00e9gitimant l\u2019entreprise d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, et en discr\u00e9ditant (car pourquoi pas!?) les ennemis politiques (L\u2019Espagne, l\u2019Angleterre\u2026) certains passages laissent transpara\u00eetre une admiration pour l\u2019organisation sociale am\u00e9rindienne qui fonctionne comme miroir critique de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. F\u00e9nelon, dans <em>Les Aventures de T\u00e9l\u00e9maque<\/em> (fin du si\u00e8cle, publi\u00e9 en 1699), d\u00e9veloppe une critique politique plus g\u00e9n\u00e9rale du despotisme et de la guerre de conqu\u00eate, sans viser directement la colonisation mais en posant des principes de gouvernement juste qui seront repris par les critiques coloniaux ult\u00e9rieurs. Cette p\u00e9riode reste n\u00e9anmoins marqu\u00e9e par la timidit\u00e9 relative de la critique explicite, la d\u00e9nonciation syst\u00e9matique de la colonisation comme entreprise attendant surtout le si\u00e8cle suivant et les Lumi\u00e8res.<br><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"XVIIIe_siecle_des_Lumieres_pour_tous_les_eclairer_%E2%80%A6\"><\/span><strong>XVIIIe si\u00e8cle<\/strong>: des Lumi\u00e8res pour tous les \u00e9clairer \u2026<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Montesquieu a \u00e9crit les <em>Lettres persanes<\/em> comme une vive critique de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et de l\u2019esclavage. \u00c9videmment, avec le recul, le prisme occidental, orientalisant et l\u2019universalisme ne sont pas de valeurs qu\u2019il faut continuer d\u2019envisager dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9quitable et non raciste. Pourtant, Montesquieu dresse l\u00e0 les pr\u00e9mices de la tol\u00e9rance. De la m\u00eame mani\u00e8re, on a surement d\u00fb vous obliger \u00e0 lire <em>Candide<\/em> de Voltaire, qui n\u2019\u00e9tait rien d\u2019autre que la d\u00e9nonciation de la guerre et du fanatisme religieux. On s\u2019en moque aujourd\u2019hui, car les partis politiques \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable s\u2019en emparent sans cesse pour d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment exclure des ph\u00e9nom\u00e8nes religieux de la France, pourtant, force est de constater que tout fanatisme m\u00e8ne \u00e0 la violence.<\/li>\n\n\n\n<li>Diderot de son c\u00f4t\u00e9 depuis son canap\u00e9, (le mec aimait bien s\u2019accaparer des savoirs), \u00e9crivait pour de la thune et notamment son <em>Suppl\u00e9ment au voyage de Bougainville<\/em>. Il invitait les lecteurs \u00e0 comprendre \u00e0 travers une critique anticolonialiste, qu\u2019asservir son prochain n\u2019\u00e9tait pas la cl\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9.<\/li>\n\n\n\n<li>Rousseau, quant \u00e0 lui, dans son <em>Discours sur l\u2019origine de l\u2019in\u00e9galit\u00e9<\/em>, a propos\u00e9 une critique des fondements de la propri\u00e9t\u00e9. Innovant. Bon, \u00e7a n\u2019a pas bien fonctionn\u00e9 tout \u00e7a. Plusieurs angles expliquent ce vieillissement, notamment depuis les critiques anthropologiques r\u00e9centes (Graeber et Wengrow en particulier) : Rousseau pr\u00e9sentait son homme naturel solitaire comme une hypoth\u00e8se m\u00e9thodologique, mais le r\u00e9cit a souvent \u00e9t\u00e9 lu comme une reconstruction quasi-historique. Or l\u2019anthropologie et l\u2019arch\u00e9ologie contemporaines montrent que les humains ont toujours v\u00e9cu en groupes sociaux complexes \u2014 l\u2019individu isol\u00e9 pr\u00e9-social n\u2019a probablement jamais exist\u00e9. La trajectoire \u201c\u00e9tat de nature \u2192 apparition de la propri\u00e9t\u00e9 \u2192 in\u00e9galit\u00e9 \u2192 soci\u00e9t\u00e9 civile\u201d suppose une progression \u00e0 sens unique. Les travaux r\u00e9cents sur les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9historiques et non-\u00e9tatiques montrent au contraire une grande diversit\u00e9 de formes d\u2019organisation, avec des allers-retours entre hi\u00e9rarchie et \u00e9galitarisme, bien plus fluides que le r\u00e9cit rousseauiste. Faire de l\u2019appropriation de la terre le moment fondateur de toute in\u00e9galit\u00e9 est une explication mono-causale que l\u2019anthropologie moderne juge trop simple : les in\u00e9galit\u00e9s durables d\u00e9pendent aussi de facteurs comme la coercition militaire, le contr\u00f4le de l\u2019information ou du sacr\u00e9, la taille des groupes, etc. La description de la femme naturelle et des peuples dits \u201cprimitifs\u201d refl\u00e8te des biais typiquement dix-huiti\u00e9mistes, aujourd\u2019hui reconnus comme probl\u00e9matiques. \/\/ Cela dit, la dimension proprement politique de la critique \u2014 d\u00e9noncer l\u2019in\u00e9galit\u00e9 comme produit social et non naturel \u2014 reste un geste philosophique puissant, ind\u00e9pendamment de sa validit\u00e9 anthropologique.<\/li>\n\n\n\n<li>De son c\u00f4t\u00e9, Beaumarchais \u00e9crivait <em>Le Mariage de Figaro<\/em> qui est une belle remise en cause des privil\u00e8ges nobiliaires\u2026 une pi\u00e8ce qui se joue encore aujourd\u2019hui et qui reste \u2026 bizarrement vraie \u2026et moderne. <\/li>\n\n\n\n<li>Olympe de Gouges est c\u00e9l\u00e8bre pour sa <em>D\u00e9claration des droits de la femme<\/em> \u00e9tait une f\u00e9minisme explicite. Plusieurs \u00e9l\u00e9ments de son texte continuent de r\u00e9sonner avec des enjeux contemporains . Par exemple, le texte ne r\u00e9clame pas des am\u00e9nagements ponctuels mais reformule syst\u00e9matiquement chaque article de la D\u00e9claration de 1789 en y int\u00e9grant les femmes, un geste qui anticipe les strat\u00e9gies actuelles de r\u00e9\u00e9criture inclusive des textes fondateurs. De plus, la distinction entre \u00e9galit\u00e9 civile (d\u00e9j\u00e0 partiellement reconnue) et \u00e9galit\u00e9 politique (droit de vote, acc\u00e8s aux fonctions publiques) pr\u00e9figure des d\u00e9bats qui structureront tout le XIXe et XXe si\u00e8cle f\u00e9ministe, jusqu\u2019au suffrage, soit deux \u00e0 trois si\u00e8cles plus tard ! R\u00e9solument moderne. D\u2019ailleurs, sa formule sur le droit de monter \u00e0 l\u2019\u00e9chafaud impliquant le droit de monter \u00e0 la tribune \u00e9tablit un parall\u00e8le entre exposition du corps f\u00e9minin \u00e0 la violence d\u2019\u00c9tat et exclusion de la parole politique \u2014 une articulation que la th\u00e9orie f\u00e9ministe contemporaine (notamment autour du contr\u00f4le du corps) reprend largement. De m\u00eame, elle indique que le Contrat social, qu\u2019elle propose en annexe, interroge le mariage comme institution \u00e9conomique et juridique in\u00e9galitaire, pr\u00e9figurant les critiques mat\u00e9rialistes du mariage d\u00e9velopp\u00e9es bien plus tard \u2026 Le texte prend au mot les Lumi\u00e8res : si les droits sont universels, leur exclusion des femmes est une incoh\u00e9rence interne, non un simple oubli. Cette strat\u00e9gie rh\u00e9torique \u2014 retourner les principes universalistes contre leurs propres angles morts \u2014 reste un outil central de la critique sociale actuelle (appliqu\u00e9 aussi aux questions raciales, coloniales, etc.). Alors certes ce qui vieillit moins bien en revanche : c\u2019est que certains passages restent ancr\u00e9s dans un cadre bourgeois et n\u2019interrogent pas les in\u00e9galit\u00e9s de classe entre femmes.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"XIXe_siecle_naissance_du_capitalisme_defaire_les_empires_des_hommes\"><\/span><strong>XIXe si\u00e8cle : naissance du capitalisme, d\u00e9faire les empires<\/strong> des hommes<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Autre femme, mais pas une \u00e9ni\u00e8me, Mary Wollstonecraft, <em>A Vindication of the Rights of Woman<\/em> a r\u00e9dig\u00e9 un texte fondateur du f\u00e9minisme. Plusieurs axes expliquent la modernit\u00e9 persistante du texte. Wollstonecraft soutient que la \u201cfaiblesse\u201d f\u00e9minine n\u2019est pas naturelle mais produite par une \u00e9ducation syst\u00e9matiquement orient\u00e9e vers la s\u00e9duction et la d\u00e9pendance. Cette th\u00e8se pr\u00e9figure directement la distinction sexe\/genre th\u00e9oris\u00e9e bien plus tard (Beauvoir, puis les \u00e9tudes de genre anglo-saxonnes) : le f\u00e9minin comme construction sociale plut\u00f4t que donn\u00e9 biologique. Comme de Gouges, elle prend au mot l\u2019universalisme rationaliste : si la raison fonde la dignit\u00e9 humaine, en priver syst\u00e9matiquement les femmes par l\u2019\u00e9ducation est incoh\u00e9rent. Mais elle pousse plus loin l\u2019argument philosophique en s\u2019attaquant frontalement \u00e0 Rousseau (notamment le livre V de l\u2019\u00c9mile et le personnage de Sophie), qu\u2019elle accuse de vouloir sciemment maintenir les femmes dans la frivolit\u00e9 pour les rendre plaisantes plut\u00f4t que rationnelles. Elle aussi analyse le mariage et la d\u00e9pendance \u00e9conomique des femmes comme un syst\u00e8me structurel plut\u00f4t qu\u2019une somme d\u2019injustices individuelles \u2014 analyse que reprendront les f\u00e9ministes mat\u00e9rialistes du XXe si\u00e8cle. Contrairement \u00e0 une partie de la tradition suffragiste post\u00e9rieure, elle s\u2019int\u00e9resse autant \u00e0 l\u2019autonomie intellectuelle et \u00e9conomique qu\u2019\u00e0 la repr\u00e9sentation politique, ce qui la rapproche des courants contemporains insistant sur l\u2019articulation entre droits formels et \u00e9mancipation mat\u00e9rielle. Cependant, le texte reste marqu\u00e9 par un moralisme bourgeois assez marqu\u00e9 (valorisation de la vertu, m\u00e9fiance envers la sensibilit\u00e9 et le d\u00e9sir f\u00e9minin jug\u00e9s \u201cfrivoles\u201d), et n\u2019interroge pas la condition des femmes des classes populaires ni la question coloniale, alors que le vocabulaire de l\u2019esclavage y est pourtant mobilis\u00e9 m\u00e9taphoriquement pour d\u00e9crire la condition f\u00e9minine (usage aujourd\u2019hui questionn\u00e9 par les \u00e9tudes postcoloniales).<\/li>\n\n\n\n<li>Victor Hugo et Zola, en bonhommes, d\u00e9noncent tous deux la mis\u00e8re sociale et la justice de classe dans <em>Les Mis\u00e9rables<\/em>, dans <em>Germinal<\/em>, exprimant m\u00eame jusqu\u2019aux conditions ouvri\u00e8res et la naissance d\u2019une forme de capitalisme industriel.<\/li>\n\n\n\n<li>Jane Austen s\u2019attaque \u00e0 la d\u00e9pendance \u00e9conomique des femmes au mariage, elle est la premi\u00e8re autrice \u00e0 succ\u00e8s sur ce cr\u00e9neau avec les Bront\u00eb et son r\u00f4le sera majeur dans l\u2019\u00e9mancipation des femmes. Elizabeth Gaskell parle aussi d\u2019un point de vue certes bourgeois de conflit de classe dans <em>North and South<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Oscar Wilde, de son c\u00f4t\u00e9, se battra face \u00e0 la censure avec <em>The Picture of Dorian Gray<\/em>, une critique de l\u2019hypocrisie sociale et un miroir en filigrane de la vie homosexuelle. Dans la m\u00eame veine, Goethe fait para\u00eetre le magnifique <em>Les Souffrances du jeune Werther<\/em> qui n\u2019est autre que la critique des conventions sociales.<\/li>\n\n\n\n<li>Entre le XVIe et le XIXe si\u00e8cle, une litt\u00e9rature abordant des sexualit\u00e9s et identit\u00e9s de genre non conformes existe bien, quoique souvent cod\u00e9e, marginale ou r\u00e9prim\u00e9e. Au XVIe si\u00e8cle, Pierre de Ronsard et surtout les po\u00e8tes de l\u2019\u00e9cole lyonnaise laissent affleurer une sensibilit\u00e9 homo\u00e9rotique dans certains vers, tandis que la sodomie reste un crime capital, ce qui contraint cette litt\u00e9rature \u00e0 une grande discr\u00e9tion. Le XVIIe si\u00e8cle voit Th\u00e9ophile de Viau pers\u00e9cut\u00e9 et emprisonn\u00e9 pour des po\u00e8mes aux accents homo\u00e9rotiques, proc\u00e8s qui illustre la r\u00e9pression juridique et religieuse pesant sur ces expressions. Le XVIIIe si\u00e8cle libertin offre paradoxalement plus d\u2019espace : Diderot \u00e9voque le lesbianisme dans <em>La Religieuse<\/em> (1760) avec une ambigu\u00eft\u00e9 entre d\u00e9nonciation et fascination, tandis que le chevalier d\u2019\u00c9on incarne une figure de trouble du genre largement comment\u00e9e en son temps. Sade, dans son \u0153uvre transgressive, met en sc\u00e8ne toutes les configurations sexuelles sans tabou, bien que dans une logique philosophique plus que revendicative. Le XIXe si\u00e8cle marque un tournant avec l\u2019\u00e9mergence d\u2019une litt\u00e9rature plus explicite : Balzac aborde l\u2019homosexualit\u00e9 masculine \u00e0 travers Vautrin dans <em>La Com\u00e9die humaine<\/em>, Th\u00e9ophile Gautier publie <em>Mademoiselle de Maupin<\/em> (1835), roman \u00e0 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de genre assum\u00e9e, et Verlaine et Rimbaud vivent et \u00e9crivent leur relation dans des textes comme <em>Romances sans paroles<\/em>. Baudelaire, avec les po\u00e8mes lesbiens des <em>Fleurs du mal<\/em> (dont certains furent censur\u00e9s en 1857), et plus tard Rachilde avec <em>Monsieur V\u00e9nus<\/em> (1884), t\u00e9moignent d\u2019une visibilit\u00e9 croissante, m\u00eame si ces textes suscitent scandales et poursuites judiciaires, signe que la tol\u00e9rance reste pr\u00e9caire jusqu\u2019\u00e0 la fin du si\u00e8cle et que la perspective reste avant tout masculine. <br><strong>Le recours au pseudonyme masculin<\/strong> constitue une strat\u00e9gie r\u00e9currente pour les femmes de lettres confront\u00e9es \u00e0 l\u2019exclusion du champ litt\u00e9raire l\u00e9gitime. George Sand, pseudonyme d\u2019Amantine Aurore Dupin, demeure l\u2019exemple le plus c\u00e9l\u00e8bre, la romanci\u00e8re adoptant \u00e9galement le port du v\u00eatement masculin dans sa vie quotidienne pour acc\u00e9der \u00e0 des espaces sociaux et intellectuels r\u00e9serv\u00e9s aux hommes. Les s\u0153urs Bront\u00eb publient d\u2019abord sous les noms de Currer, Ellis et Acton Bell, dissimulant leur identit\u00e9 f\u00e9minine pour \u00e9chapper aux pr\u00e9jug\u00e9s qui disqualifiaient a priori la production litt\u00e9raire f\u00e9minine, notamment dans les genres jug\u00e9s nobles comme le roman ambitieux ou la po\u00e9sie philosophique. Marian Evans adopte le nom de George Eliot pour \u00eatre prise au s\u00e9rieux par la critique et \u00e9chapper aux attentes r\u00e9ductrices associ\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9criture f\u00e9minine, cantonn\u00e9e souvent au roman sentimental. Au XVIIe si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0, certaines femmes publient anonymement ou sous couvert masculin pour contourner l\u2019interdiction sociale, sinon l\u00e9gale, qui p\u00e8se sur leur acc\u00e8s \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 auctoriale. Cette pratique du travestissement onomastique, voire vestimentaire, r\u00e9v\u00e8le combien la reconnaissance litt\u00e9raire restait conditionn\u00e9e \u00e0 une identit\u00e9 masculine pr\u00e9sum\u00e9e, les \u0153uvres sign\u00e9es de noms f\u00e9minins \u00e9tant syst\u00e9matiquement d\u00e9valu\u00e9es ou lues \u00e0 travers le prisme r\u00e9ducteur du genre de leur autrice.<\/li>\n\n\n\n<li>Du c\u00f4t\u00e9 de <strong>l\u2019antiracisme<\/strong>, Harriet Beecher Stowe publie <em>La Case de l\u2019oncle Tom<\/em> (1852), roman qui devient un monument de la litt\u00e9rature abolitionniste et qui contribue de mani\u00e8re d\u00e9cisive \u00e0 mobiliser l\u2019opinion publique nordiste contre l\u2019esclavage, au point que certains lui attribuent un r\u00f4le dans le d\u00e9clenchement de la guerre de S\u00e9cession. Mark Twain s\u2019empare \u00e0 son tour du sujet dans <em>Les Aventures de Huckleberry Finn<\/em> (1884), roman qui ouvre la voie \u00e0 une critique plus complexe de l\u2019esclavage et du racisme am\u00e9ricain, notamment \u00e0 travers la relation entre Huck et l\u2019esclave fugitif Jim, dont l\u2019humanit\u00e9 et la dignit\u00e9 contrastent avec l\u2019hypocrisie morale de la soci\u00e9t\u00e9 blanche sudiste. Ces deux \u0153uvres, bien que port\u00e9es par des blancs et donc marqu\u00e9es par les limites de leur \u00e9poque, quant \u00e0 la repr\u00e9sentation des personnages noirs, participent n\u00e9anmoins \u00e0 une tradition litt\u00e9raire am\u00e9ricaine qui interroge frontalement l\u2019institution esclavagiste et ses prolongements racistes, pr\u00e9parant le terrain aux voix afro-am\u00e9ricaines qui s\u2019affirmeront pleinement \u00e0 partir de la Renaissance de Harlem au si\u00e8cle suivant.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/poemsonvarioussu00whea\/page\/n9\/mode\/1up\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6066-768x1024.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2410\" srcset=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6066-768x1023.jpeg 768w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6066-225x300.jpeg 225w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6066-1153x1536.jpeg 1153w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6066.jpeg 1284w\" sizes=\"auto, (max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lien vers le livre : <a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/poemsonvarioussu00whea\/page\/n9\/mode\/1up\">https:\/\/archive.org\/details\/poemsonvarioussu00whea\/page\/n9\/mode\/1up<\/a><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-4-3 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Clotel, or, The President&amp;apos;s Daughter (FULL Audiobook)\" width=\"500\" height=\"375\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/N5tATwKcuYk?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Et pour celleux qui ne supportaient pas de lire une litt\u00e9rature de l\u2019Autre-que-soi, qui existait bel et bien, il y avait du grain \u00e0 moudre\u2026 Malheureusement, ces livres-l\u00e0 n\u2019\u00e9taient pas sur les \u00e9tag\u00e8res de tout le monde,&nbsp;mais avaient l\u2019avantage de d\u00e9velopper les repr\u00e9sentations occidentales. Tr\u00e8s lus aux Etats-Unis par les intellectuels abolitionnistes, ces ouvrages sont peu connus et traduits en France. Du c\u00f4t\u00e9 africain-am\u00e9ricain, Phillis Wheatley ouvre la voie d\u00e8s 1773 avec ses <em>Poems on Various Subjects<\/em>, premier recueil publi\u00e9 par une femme noire r\u00e9duite en esclavage. <a href=\"https:\/\/m.youtube.com\/watch?v=N5tATwKcuYk\">William Wells Brown publie <em>Clotel<\/em> (1853)<\/a>, consid\u00e9r\u00e9 comme le premier roman \u00e9crit par un Afro-Am\u00e9ricain, suivi par <a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/ournigorsketches00wilsrich\/page\/n6\/mode\/1up\">Harriet Wilson avec <em>Our Nig<\/em> (1859)<\/a>, premier roman publi\u00e9 par une femme noire aux \u00c9tats-Unis, et par <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Iola_Leroy\">Frances Ellen Watkins Harper avec <em>Iola Leroy<\/em> (1892)<\/a>, qui aborde le m\u00e9tissage et la Reconstruction. <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Blake%3B_or_the_Huts_of_America\">Martin Delany propose <em>Blake, or the Huts of America<\/em> (1859-1862)<\/a>, roman plus radical pr\u00f4nant la r\u00e9sistance arm\u00e9e \u00e0 l\u2019esclavage.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"751\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6069-751x1024.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2421\" srcset=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6069-751x1024.jpeg 751w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6069-220x300.jpeg 220w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6069-768x1047.jpeg 768w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6069-1126x1536.jpeg 1126w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6069.jpeg 1284w\" sizes=\"auto, (max-width: 751px) 100vw, 751px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Screenshot<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"673\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6067-673x1024.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2414\" srcset=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6067-673x1024.jpeg 673w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6067-197x300.jpeg 197w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6067-768x1169.jpeg 768w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6067-1009x1536.jpeg 1009w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6067.jpeg 1284w\" sizes=\"auto, (max-width: 673px) 100vw, 673px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lien vers le livre : <a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/ournigorsketches00wilsrich\/page\/n6\/mode\/1up\">https:\/\/archive.org\/details\/ournigorsketches00wilsrich\/page\/n6\/mode\/1up<\/a><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"605\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6068-605x1024.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2417\" srcset=\"https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6068-605x1024.jpeg 605w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6068-177x300.jpeg 177w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6068-768x1299.jpeg 768w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6068-908x1536.jpeg 908w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6068-1211x2048.jpeg 1211w, https:\/\/tassadanslesmyriades.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/IMG_6068.jpeg 1284w\" sizes=\"auto, (max-width: 605px) 100vw, 605px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Screenshot<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Du c\u00f4t\u00e9 asiatique, <em>Le R\u00eave dans le pavillon rouge<\/em> de Cao Xueqin (XVIIIe si\u00e8cle chinois) demeure une \u0153uvre majeure de la litt\u00e9rature classique, tandis qu\u2019au Bengale, Bankim Chandra Chattopadhyay publie <em>Durgeshnandini<\/em> (1865) puis <em>Anandamath<\/em> (1882), textes fondateurs du roman indien moderne et du nationalisme bengali.<\/li>\n\n\n\n<li>Les femmes sont largement red\u00e9couvertes plus tard, surtout lorsqu\u2019elles avaient tendance \u00e0 se rapprocher de courant queer &#8211; lesbiens, ou des courants d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine. <strong>Emily Dickinson que j\u2019adore<\/strong>, occupe une place singuli\u00e8re dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine du XIXe si\u00e8cle, ayant compos\u00e9 pr\u00e8s de dix-huit cents po\u00e8mes dont une infime partie seulement fut publi\u00e9e de son vivant, souvent sans son consentement et modifi\u00e9e pour se conformer aux conventions de l\u2019\u00e9poque. Recluse \u00e0 Amherst dans le Massachusetts, elle d\u00e9veloppe une \u0153uvre po\u00e9tique d\u2019une modernit\u00e9 formelle frappante, marqu\u00e9e par une ponctuation heurt\u00e9e faite de tirets, une syntaxe elliptique et une exploration obs\u00e9dante de la mort, de la nature et de la conscience. Sa correspondance intense et passionn\u00e9e avec certaines femmes, notamment sa belle-s\u0153ur Susan Gilbert Dickinson \u00e0 qui elle adresse des lettres et po\u00e8mes d\u2019une charge \u00e9motionnelle et \u00e9rotique manifeste, a nourri une lecture queer de son \u0153uvre, la critique contemporaine y voyant l\u2019expression d\u2019un d\u00e9sir homo\u00e9rotique refoul\u00e9 ou sublim\u00e9 dans l\u2019\u00e9criture. La publication posthume de son \u0153uvre compl\u00e8te, notamment gr\u00e2ce au travail de Thomas Wentworth Higginson puis des \u00e9ditions plus fid\u00e8les du XXe si\u00e8cle, r\u00e9v\u00e8le progressivement l\u2019ampleur d\u2019un g\u00e9nie longtemps r\u00e9duit \u00e0 l\u2019image d\u2019une vieille fille excentrique, alors que ses po\u00e8mes d\u00e9ploient une pens\u00e9e m\u00e9taphysique et une libert\u00e9 formelle qui font d\u2019elle l\u2019une des voix les plus radicales de la po\u00e9sie occidentale.<\/li>\n\n\n\n<li>Concernant les femmes queer, la p\u00e9riode reste marqu\u00e9e par la codification et l\u2019euph\u00e9misation plut\u00f4t que par la revendication explicite. Sarah Scott, dans <em>Millenium Hall<\/em> (1762), met en sc\u00e8ne une communaut\u00e9 de femmes vivant en autarcie affective, lecture que la critique contemporaine interroge sous l\u2019angle des amiti\u00e9s romantiques entre femmes. Vernon Lee, pseudonyme de Violet Paget, publie \u00e0 la toute fin du XIXe si\u00e8cle des nouvelles fantastiques o\u00f9 affleure une sensibilit\u00e9 homo\u00e9rotique, incarnant une transition vers une litt\u00e9rature queer plus assum\u00e9e au tournant du si\u00e8cle suivant.<\/li>\n\n\n\n<li>Je ne parlerai pas du XXe si\u00e8cle r\u00e9solument plus woke encore qu\u2019auparavant. Si les prismes occidentaux en font des tropes d\u00e9form\u00e9s et d\u00e9formant, il reste que chaque communaut\u00e9 d\u2019individus a eu un jour une perspective conscientisant les probl\u00e8mes coloniaux, f\u00e9ministes, queer et d\u2019in\u00e9galit\u00e9s sociales. Les Etats-Unis continuent de censurer ce genre de livres dans certains Etats f\u00e9d\u00e9raux. Voici d\u2019ailleurs la liste : <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/List_of_most_commonly_challenged_books_in_the_United_States\">https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/List_of_most_commonly_challenged_books_in_the_United_States<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Voici la liste des livres censur\u00e9s le plus r\u00e9cemment au cours du temps : <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/List_of_books_banned_by_governments\">https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/List_of_books_banned_by_governments<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Avant cela, tous les livres \u00e9taient en mesure d\u2019\u00eatre censur\u00e9s et de paraitre sur l\u2019Index des livres bannis par l\u2019Eglise de Rome : <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Index_Librorum_Prohibitorum\">https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Index_Librorum_Prohibitorum<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Edito R\u00e9veil matin. Mauvais r\u00e9veil. Tr\u00e8s mal dormi dans la tente. Il faisait 24 degr\u00e9s \/ ressenti = 29. 81% d\u2019humidit\u00e9 \u00e0 3h du matin. Un mal de cr\u00e2ne de chien (pardon ma chienne). Envie de vomir. Bref. Quand est-ce que l\u2019\u00e9t\u00e9 se termine ? Une chaleur, une lourdeur comme une chape de plomb. 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